崤函人物/皇甫谧达摩孙思邈房琯长孙操姜师度杜甫李彦仙黎道美江蘩 - 西部在线

崤函人物·埠外部分（11－20）
皇甫谧
　　皇甫谧(215～282)，字士安，幼名静，晚年自号玄晏先生，西晋安定朝那（今甘肃灵台县）人，一生大半寓居渑池。中国历史上杰出的医学家、史学家和文学家。
　　皇甫谧生于东汉建安二十年（215) ，祖上世代冠缨，后家境败落，从小父母双亡，过继给叔父，随之徙居新安（古新安，治今渑池县城关镇塔泥村附近），以商贾和农耕为生。皇甫谧早年失学，叔父又过分宠爱，就游荡无度，年至二十，仍未受学，时人多以其为痴儿。叔父去世后家境转困，婶母任氏深以为忧，就规劝皇甫谧： "《孝经》言‘三牲之养，犹为不孝’，你已年过二十，还目不存教化，心不入正道，从前孟母三迁以成仁，曾父烹猪以存教。莫不是我教导无方，你怎么鲁钝到这种地步呢！”说到伤心处，任氏两泪交流。皇甫谧被婶母至诚打动，愧悔交加。拜渑池名学者席坦为师，始受《孝经》、《论语》, “带经而农”，手不释卷，边耕边读。“耽玩典籍，忘寝与食”，人谓之“书淫”。终于博览典籍，通晓百家。
　　皇甫谧“有高尚之志，以著述为务”，其文史著作主要有：《帝王世纪》、《年历》、《阴阳历术》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》、《玄晏春秋》、《月令七十二候》、《三五历说图》、《帝王经界纪》、《达士传》、《地书》、《鬼谷子注》、《郡国志》、《国都城记》等，“并重于世”。其中，《高士传》反映东汉魏晋时期的隐居之风、清谈之风。《帝王本纪》集典籍中散见的史料、佚闻，中国上古“三皇五帝”的历史事迹赖以保存。此书早佚，仅散见于他书。现存《汉高祖论》、《汉光武论》，即《帝王世纪》佚文。
　　皇甫谧“诗赋诔颂论难甚多”，但多散失，仅存《玄守论》、《释劝论》、《笃终论》、《三都赋序》等。皇甫谧大半生生活在战乱之中，其居住地渑池在河洛之间，是战乱中心。当地受儒家孝道和迷信影响，厚葬之风盛行，“富者破家，贫者举债”。皇甫谧指出“人之死也，精歇形散”。厚葬只能“启奸心”, “据露形之祸”。最好办法是薄葬。不问巫行卜，“朝死夕葬，夕死朝葬”，葬不用棺，以芦席裹尸，不给死者换新衣、用随葬物。墓穴不能用耕地，葬后墓穴要填平，不树木，封丘，不设神主牌位，节制祭吊。夫妻死有先后，无需后死者合葬。对改变现今死后厚殓及占地修坟习俗，仍有积极意义。
　　晋代文学家左思写成《三都赋》, “及赋成，时人未之重”，到渑池拜访皇甫谧。皇甫谧为之写了序文。序文一出，又经朝士张华等推举，《三都赋》一时洛阳纸贵。
　　皇甫谧在42岁时，因身体素弱，长年劳累，加之误服五石散（一种丹药），突然患了风痹病，半身不遂，多方治疗不利，饱受病痛。于是潜心学医，勤求古训。读医书后，就在己身针炙，有些穴位刺不到就叫儿子协助。就这样，靠针刺、拔火罐、按摩，治好了风痹病。从此，更努力钻研医学，效法古人整理针灸典籍。东汉后，医书多散失残缺，皇甫谧习览经方，将各书中点滴的针灸资料集中，逐条核对分析，决定舍取。又利用晋武帝送他的书籍，补充了不少针灸资料。但有时风痹病复发，不能执笔，就躺床口述，让学生或儿子记录。终于“洞明医术，遂臻其妙”，在魏甘露四年（259年）前后，写下世界历史上第一部针灸专著《黄帝三部针灸甲乙经》（简称《针灸甲乙经》) .
　　《针灸甲乙经》，共12卷128篇。后世称为“医人之秘宝”（王焘）, “与《内经》并行，不可偏废” (《四库总目提要》) 。皇甫谧也因这部专著被称为“中国古代十大名医”之一。《针灸甲乙经》内容包括脏腑、经络、腧穴、病机、诊断、针刺手法、刺禁、腧穴主治等。系统论述了中医经络学说，提出针灸疗法的适应症共计800多种。隋唐直到明清无不重视。还影响到日本、朝鲜乃至欧美，被140多个国家临床应用。
　　皇甫谧为当世所重，朝廷数次请其出仕。皇甫谧坚辞不就。晋朝初建，武帝司马炎下诏敦逼其任著作郎。皇甫谧上疏自陈，称“久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有九载。又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年”，以患病为由，辞切言至，使武帝不再相逼。过了一年多，又举其为贤良方正，皇甫谧上表辞谢并借书，武帝为表示“礼贤下士”，就送一车书给皇甫谧读。从此，皇甫谧就以著述、教授为务，其门人挚虞（晋时著名文学家）、张轨（前凉政权的建立者）、牛综、席纯等皆为晋代名医。
　　皇甫谧躬行服散，散发后自己调治而愈，渑池有一姜姓患者“以药困绝”，经他救治脱险得生。服散发动者多向他请教。皇甫谧见“辞不获已”，写成《寒食散论》（今不存）。六朝时期服散之风盛行。目的为补虚、长寿、增强性功能，但丹药多为燥毒之物，能中毒生疾。皇甫谧提出服散要节度将息，有“六反、七急、八不可、三无疑”。为当世医家所推崇，但其实效可疑，皇甫谧也认为只能“释朝夕之暴卒”。所以致残毙命者仍很多。皇甫谧的医学著作另有《针经节要》（一卷）等，也不存，当是简编针炙入门医书。
　　晋初名医王叔和撰有《脉经》，是我国现存最早的脉学专著。但终王叔和一生，《脉经》不受世人所重。独皇甫谧认为《脉经》是“医门之龟鉴，诊切之指的”。大力弘扬，《脉经》逐渐为世人所知。
　　皇甫谧从小来到渑池，其一生大半时间生活在这里。一度居住于京城洛阳，只是为了读书便利，不久就又返回渑池居住。他过继给其叔父时，叔父尚未有子女。后叔父生一子，皇甫谧40岁时，叔父婶母都已去世，其子也年已弱冠（20岁），皇甫谧就回归了本宗。晚年时（约50多岁）感到连年住象渑池这样的京畿之地，易受官场所累，就返回故乡朝那隐居。西晋太康三年（公元282年），皇甫谧病逝。其子灵童、方回及其学生依其遗愿，将其薄葬。1963年灵台县皇甫谧墓被列为甘肃省文物保护单位，当代又以他的名字命名了甘肃省中医研究所和灵台县制药厂等。
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达摩
　　达摩（？～536）即菩提达摩，高僧，南天竺国（今印度）香至王第三太子，姓刹帝利，本名菩提多罗，为西土禅宗二十八世传人。受西天二十七祖般若多罗师命，于南朝梁普通七年（526）渡海东来，在广州登陆。梁武帝信佛甚笃，遂将达摩迎至都城金陵（今南京市）接受供养。这期间，梁武帝曾邀他到宫中请教，并问他：“朕建寺养僧，有何功德？”同历代的君王一样,梁武帝想听点歌功颂德的话，尤其是异邦人士赞美之词，以便记入史册。不曾想，达摩却以他“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的禅宗思想直截了当的回道：“并无功德。”由于两人对佛理方面的理解不尽相同，话不默契，不欢而散。达摩毅然离开金陵，便悄然北上。途经北江时，没有渡江的工具，遂将一束苇草置于江面，踏蹑而渡，这就是历史上有名的典故“一苇渡江”。后至北魏，所到之处，以禅法教人。达摩于北魏孝明帝孝昌三年（527）只身来到嵩山少林寺，在那儿独自修习禅定，时人称为壁观婆罗门，开始了长达九年的面壁修炼及开悟问禅。
　　菩提达摩在少林寺后山的洞中（后世称“达摩面壁洞”）面壁修行，创立中国禅宗。当时有位神光僧人博览群书，慕达摩之名，自断手臂求法。达摩尊者被他的精诚所感动，遂传法于他，并帮他改法名慧可。西魏文帝大统元年（535) ，达摩来到熊耳山下定林寺内传法，于次年10月5日端坐圆寂，享年150岁。同年12月28日，众僧将其葬于寺内，并建一塔。梁武帝闻讯，亲自撰文树碑，对达摩大师创立佛教禅宗的无量公德给予了高度评价。此碑立在达摩塔旁，已有1400余年，虽然年长日久，历经风雨剥蚀，但碑文还依稀可辨。陕县文管会存有一通东魏元象元年（538）达摩造像碑，不仅生动勾画出达摩头罩祥光、宽袍大袖的逼真形象，还用“航海西来意，金陵语不契，少林面壁功，熊耳留只履”四句偈语，高度概括了大师在中国的经历。唐大历七年（772) ，汾阳王郭子仪奏请，皇帝谥之达摩禅师号圆觉，寺为空相之寺，塔为空观之塔，并度僧众管理。从此，达摩所创的禅宗不仅在中国广为流传，而且相继传到朝鲜、日本及东南亚各国，千余年中，极为盛行。
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孙思邈
　　孙思邈（581～682) ，京兆华原（今陕西耀县孙家原），他一生淡泊名利，粗饭布衣，以人为本，救死扶伤，被人们称为“神医”.
　　思邈幼年，家境贫寒，胸怀大志，勤奋读书。七岁能诵千言，二十岁精通百家学说，犹其精勤不倦，锐意钻研医学，矢志毕生精力献身医药事业。他“志学三岁，驰百金而询经方”, “百首之年，未尝释卷”。隋文帝、唐高祖、唐太宗曾先后征召其入朝做官，他不为利所惑，均固辞不受。他多游名山以探药，广交民众以治病，“废寝忘食，讨幽讨微”。他的主要著作《备急千金要方》、《千金翼方》为丰富和发展祖国医学创建了不朽业绩，在国内外有博道影响，成为人类的共同财富。孙思邈不但学术精博，且医德高尚，他主张“人命至重有贵千金。一方济之，德逾于此”，认为人类最宝贵的财富就是生命。提出高尚医师的道德标准是：对待患者应视为亲人，不分贫富贵贱，貌美形丑，怨亲善友，都要普通一等对待。他终生为医，身体力行，济世活人，深受人民爱戴，千百年来被世代尊为“药王”。堪称我国医学史上一代宗师。
　　孙思邈曾在卢氏行医多年。时逢兵战之后，疫病流行，民不聊生。他昼走乡里，夜宿山洞，为民赈药治病不辞艰辛，足迹遍及崤、熊、洛水山川，药到病除，被誉为“活神仙”。卢氏人民对他的崇敬更为虔诚。后世人专门在本县杜关村北他经常落宿的半山崖处，修建了“药王楼”。此后，每年早春二月，隆重“庙会”持续半月之久，登“药王楼”拜谒的四方群众络绎不绝。药王为民医病的神奇佳话，在卢氏民间广为流传。为纪念药王孙思邈，发展卢氏经济，1992年10月，县委、县政府在城东征地100亩，投资2500万元，开工修建药城。1993年5月竣工，建筑面积3万平方米，营业房368套，固定门店、临时摊点2000个。并在药城中心修建了雄伟高大、古朴典雅的药王阁，塑造了凝重慈祥的药王像。至此，鞭炮不断，香火缭绕，善男信女，拜谒不止。
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房琯
　　房琯 (697～763) ，字次律，河南洛阳人，唐刑部尚书。房琯从小喜好读书习文，多才情，有见识，遇事果敢有为。青少年时就胸怀大志，以报效社稷为己任，后因父被贬官而感到世态炎凉，初知官场险恶，决心终身不仕，隐居于陆浑山中达十余年之久。每日读书之余，游山玩水，交朋结友，多有佳作问世。
　　开元年间，宰相张说有远见卓识。他曾倡导朝廷举行封禅的大礼仪，以祭告天地神灵。身居陆浑山的房琯表面上与世无争，实际上却期望有一番作为，以了却平生之志。于是著《封禅书》一篇寄呈张说。张说叹服其文意境深远，论述精辟，遂向唐玄宗推荐了房琯，经吏部考诠，外放到虢国卢氏县作了县令。到任后，整顿吏治，清理积案，鼓励百姓从事农桑，维护地方治安，各事无不认真，境内气象为之一新。次年，卢氏大旱，河沟断流，粮食绝收，民心骚动。房琯将县衙内大小官吏组织起来，分赴各乡、里安抚民心，又令掌管物价交易的市令不准大户囤积居奇，哄抬粮价，并动员卢氏大户捐粮赈济四乡饥民，一面上书朝廷，告以灾情，恳求朝廷开官仓放粮，解百姓于危难。当时，在祁寸湾仓上有县内一个最大的官仓，仓储丰厚。然而，存粮每年都据实报于户部，州县官吏一律无权开仓放粮。凡赈灾事宜，一概由朝廷颁诏，以示“皇恩”。地方官若私自开仓，按律当斩。时近年关，百姓已无存粮，饿毙之事开始发生，民心骚动。但是，房琯久等不闻诏下，遂冒杀头之险令县内大小官吏分赴各仓，按事先所造之册发粮。他亦亲赴县城东十余里的仓上组织放粮。山民纯朴，听说圣旨未下，是房县令个人决定的，无不为之担忧。房琯却若无其事，谈笑风生。当天夜里，他将自己关在书房里，写了一篇为救民于水火，擅自开仓放粮的呈文，准备次日报出后，自缚赴长安请罪。原来房琯决心一死，以拯救一方百姓。
　　次日一早，一快骑至县衙，传圣旨准以放粮赈灾，房琯于庆幸之余，又亲书一纸奏文，回禀朝廷放粮已毕，遂以办事迅速出了名。由于房琯体察民情，忧民忧国，卓有政声，后经张说推荐，到朝中户部任职。房琯调任长安时，百姓们夹道叩留，依依不舍，后在“仓上”建起了“房公祠”，以资纪念。
　　天宝五年（746) ，封为漳南县男。天宝十二年（753年），拜为文部尚书，乾元元年（758) ，出为邠州刺史，后为太子宾客，迁礼部尚书，为晋、汉二州刺史。宝应二年（763) ，召为刑部尚书。卒，赠太尉。
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长孙操
　　长孙操，唐洛阳人，字元节，其父长孙览，曾任北朝大都督，入隋后征为东南道行军元帅，后卒于泾州刺史任上。操出身官宦之家，从小受到过良好的教育。唐高祖辟署相国府金曹参军，检校虞州刺史。从唐太宗征讨，常待旁，甚得太宗器重。后出任陕州刺史。长孙操见居民因城中无井，饮水需到城外的涧水去担或用马驮，用水非常困难，就组织城乡居民，从青龙涧河的上游交口劈山凿石开渠30多里，引水入城供官民饮用，沿渠还可灌溉农田1000余亩。这条引水渠最初叫利人渠，后改为广济渠，亦称金线渠。广济渠经历代疏浚，发挥效益长达1300年之久，至今交口以西渠段，还可浇灌菜地百余亩，陕民久受其利。
　　长孙操后封乐寿县男，为齐、扬、益三州刺史。高宗永徽初（650) ，卒于陕州刺史任上。
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姜师度
　　姜师度（？～723) ，唐魏州魏（今河北大名北）人。擢明经，调丹陵尉，龙岗令。后曾任易州刺史、御史中丞、大理卿、司农卿、陕州刺史、河中尹、同州刺史、将作大匠等职，“勤于为政，又有巧思，颇知沟洫之利，”在初唐甚有政声。
　　唐中宗神龙年间（705～707) ，姜师度在易州刺史及河北道巡察兼支度营田使任内，于蓟门之北引水为大沟，以防奚人及契丹入侵。又考魏武帝曹操修渠旧事，“傍海穿漕”，修平虏渠，避开了海运艰险，使中原腹地至北疆前线的粮运得以畅通无阻。唐开元元年（713) ，姜师度出任陕州刺史，拜太子詹事。到职后，他看到陕州城西太原仓虽距黄河不远，但常须用车载米至河边，然后登舟西运关中，颇费人力。他根据地形地势，率众开挖了地道，仓米“自上注之，便至水次”，节省了大量人力物力。开元二至四年，他又在华阴县境开敷水渠，“以泄水害”。在郑县（今陕西华县）疏修利俗及罗文故渠，引水灌田，并建堤于渭水之滨，以防漫溢。开元六年，蒲州改河中府，姜调河中。辖境原有安邑盐池，年久渐形固竭，师度经过考察，“发卒开拓，疏决水道，置为盐屯”，公私享其利。开元七年，再迁同州（治所在今陕西大荔县境）刺史，又于“朝邑、河西二县界，就古通灵陂择地引洛水及堰黄河灌之，以种稻田，凡二千余顷，内置屯十余所，收获万计”.
　　《旧唐书》对姜师度赞之称：“师度既好沟洫，所在必发众穿凿，虽时有不利，而成功亦多。先是，太史令傅孝忠善占星纬，时人为之语曰：‘傅孝忠两眼看天，姜师度一心穿地’. "
　　姜师度官经将作大匠，摄御史中丞，所到各地多修渠漕，颇为后世利。
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杜甫
　　杜甫（712～770) ，字子美，唐河南巩县（今河南省巩义市）人。祖籍襄阳（今湖北省襄樊市）。他生于巩县，出身于一个具有诗歌创作传统的官宦家庭。幼年丧母，青年时期追求功名，应试不第，从20岁左右至35岁以前，曾经三次出游，并于天宝三年（744) ，在东都洛阳与大诗人李白相遇，二人同游了梁（今开封）、宋（今商丘），还互赠了诗篇。天宝五年，杜甫到了都城长安，谋官未成，生活日渐贫困，居困近十年，后以献《三大礼赋》，命待制集贤院。安史之乱爆发后，杜甫一度陷于叛军之手，他目睹了沦陷后的长安面目，写了一系列“诗史”名作。至德二年（757）四月，杜甫从长安逃到了凤翔，上谒唐肃宗，拜为左拾遗。乾元元年（758) ，杜甫因与诗人王维、岑参等一起写诗赞颂先前被肃宗罢去宰相之职的房琯“同党”贾至，遂被贬为华州（今陕西华县）司功参军。这年冬天，杜甫来到东都洛阳，一方面回去探视故居，一方面就近探问官军围攻叛军的消息。不料，在乾元二年三月三日，唐朝的60万官军在邺城外围被叛军打得大败，官军被迫退兵，到处是混乱不堪，杜甫也就在东都洛阳兵荒马乱中，几经周折后，经新安、石壕、潼关，回到华州，才得以与家人团聚。
　　杜甫在逃亡路上，目睹了官吏们不顾百姓死活，处处强迫征兵拉夫，只听到妇孺老弱病残者在倾诉、哀求、啼哭之声，令他内心十分酸楚。唐时的石壕村即今陕县观音堂镇石壕村，该村位于陕县东南部，穷乡僻壤，本来人们生活就很艰苦，时值战乱，人们生活更加痛苦，但就连这样一个偏远穷村，也躲不过战争给他们带来的灾难，大诗人杜甫的心自然十分难受，情不自禁地就写下了千古名篇《石壕吏》，真实地写出了人们为战争所付出的沉重代价，更写出了人们奋不顾身积极支援官军平叛的崇高的自我牺牲精神。自此，石壕村遂与杜甫有了永远难解的情缘，《石壕吏》也成了他战乱中写成的“新题乐府”组诗中的不朽之作。后因做过剑南节度使严武幕府中检校工部员外郎，故世称“杜工部”。晚年贫病，携眷欲北归，大历五年（770) ，病卒于湘江舟中。
　　杜甫生当唐朝由盛转衰的历史时期，他的诗广泛而深刻地反映了安史之乱前后的现实生活和社会矛盾，被誉为“诗史”。他是我国古典诗歌的集大成者，诸体兼擅，无体不工，律切精深，沉郁顿挫，被世尊为“诗圣”。他与李白齐名，并称李杜。名篇甚多，为世传诵。有《杜工部集》存世。
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李彦仙
　　李彦仙（1093～1130, -说1095～1130) ，字少严，初名孝忠，宋宁州彭源（今属甘肃省）人。初投军为钟师道部曲，入云中（在今山西省大同县），斩敌首级，提为校尉。北宋钦宗靖康元年（1126) ，金兵侵犯，募兵勤王，升承节郎。当时李纲总领山西，李彦仙上书朝廷，称李纲不懂军事，误国殄民，受到迫害，逃到河东军中，改名彦仙，立军功，再任校尉。山西沦陷，撤军过陕州，被留为副将，驻守陕州东部。
　　靖康元年，金兵陷陕州，李彦仙驻守陕县东部三觜山，成为军民依附的中心。次年，金兵攻三觜，彦仙佯败而撤，设伏以待，杀敌千余，破敌军营五十余壁。遂密遣士兵潜入陕州城，又引兵佯攻城南，夜入守军薄弱的东北隅，内外夹击，光复陕州，而后乘胜北渡黄河，列栅中条诸山隘。又派部将邵云等分道克绛、解（今山西绛县、解县）。宋高宗闻听报捷，喜而难眠，遂任命李彦仙为陕州知州兼陕州安抚使，迁武节郎门宣赞舍人。
　　为防金兵再度侵犯，李彦仙征集储备军需物资，增高陕州城墙，挖疏护城河。又安抚军民，坚定守城信心。他不远千里之遥，迁家于陕城，誓与陕州共存亡。此时邵兴率河北忠义军从神稷来，接受李彦仙节制。彦仙命邵兴为统领，收复虢州（今河南灵宝县境内）。金将乌鲁撒拔率兵进攻陕州，彦仙极力抵御，金兵退走。
　　南宋高宗建炎三年（1129) ，金国宗室娄宿从山西蒲、解倾全军再攻陕州城，被彦仙在中条山伏击，娄宿只身逃走。宋高宗授彦仙右武大夫、宁州观察使兼同虢州制置。彦仙预计金兵将会再度攻陕，向宣抚使张浚求3000骑兵来援，待金兵再攻，即撤出陕州，渡过黄河，向北进攻晋（今山西省临汾市）、绛（今山西省绛县）、并（今山西省太原市）、汾（今山西省汾阳县境），捣毁金人要害地区，再诱敌回师，然后从岚石（今山西省西黄河的某一地）向西渡过黄河，经过麒（今陕西省富县）、延（今陕西省延安地区）重回陕州城。张浚不同意这个战略计划，让李彦仙撤出陕州城，坚壁清野，据险保存扩大力量，待机反攻。李彦仙拒绝执行。次年正月，娄宿率兵十万，再围陕州城。
　　李彦仙临危从容，登上城楼，作技乐，暗地派兵以绳索吊下城墙，烧毁金兵攻城器械。金兵惊愕，退兵远距围城，以期困死守城军民。久之城中粮尽，彦仙煮豆让部下吃，自己喝煮豆水。后来豆也食尽，便急告张浚。张浚命令都统治曲端带领泾原（今甘肃省泾川）军队驰援彦仙。曲端素来嫉妒彦仙出己之上，没有出兵，彦仙部将来援，但被金兵阻击，到达的很少。李彦仙孤军守城，仍不屈服，使金兵难以进展。
　　娄宿佩服彦仙才干，以河南兵马元帅之职诱降。彦仙不为所动，杀劝降使者。娄宿仍不死心，让人在阵前喊叫：“如果投降献城，扔给所许职位。”李彦仙回答：“我宁为宋朝鬼，也不享你们的富贵！”派弓箭手射杀叫降者，又设置钩索，钩取金兵，杀死于城上。守城宋兵逐渐减少，娄宿不断增兵，城池终被攻破。彦仙率兵巷战，兵士骁勇，妇女也登房顶，用瓦掷打金兵。彦仙箭矢围身，如同刺猬，左臂中刀砍断，作战愈勇。金将爱惜彦仙才干，以重金悬赏活捉，李彦仙更换衣服，准备渡河北走，闻听金兵屠掠居民，说：“金兵所以屠城，是因我坚守不下，我还有什么颜面活命！”乃投河而死。巷战军民听到彦仙死讯，哭声不绝。金兵怒屠陕城，彦仙全家除侄儿李毅之外，均死于金兵屠刀。其部将邵云被俘，娄宿以千户长之职诱降，邵云大骂不屈。金兵剜其眼，剔其肝，邵云大骂不绝而死。
　　张浚奉诏赠李彦仙彰武军节度使，建庙于商州，号忠烈。南宋绍兴九年（1139) ，宣抚使在陕州立庙，名义烈，后因商陕陷金，徙庙阆州。孝宗乾道八年（1172) ，改谥号为忠威。
　　                                                                                   （杜丙铎刘安璋）
黎道美
　　黎道美，号水屏，洪都(今江西南昌市)人。明万历二十年(1592)，刚任卢氏县令5个月，即夏历七月三十日夜半，雷雨大作，沙河暴涨，洪水突出北关村，冲塌房屋，淹没资产无数，溺死80余人。黎道美目睹惨状，悲痛万分，亲临受灾户家中安慰抚恤，并对无主或无力安葬者置棺殓之。黎亲自召集乡民商议建堤防水患之事，并徒步到现场察看地形，决定在石桥逆河向东开口，前后分杀水势，并在东关内修一长堤，防御大水横溢，官民非常拥护。黎道美从不违农时，要求村民在秋忙过后，每户出一个劳力，采备石料，砌筑石堤，经费不足，从俸金中补之。黎亲选得力官员进行组织督导，精心施工，逾月堤成。堤总长500丈，高5尺余，宽丈余，并在堤旁栽植杨柳，以固大堤。他告诉村民，今后堤防有损，要及时修补，以保永安。卢氏县城乡民众对黎道美治河防洪之举赞不绝口，为永记黎县令修堤防洪保民之功，于明万历二十年十一月树立了“黎侯新建沙河碑记”于道旁。
　　                                                                                          （骆书强）
江蘩
　　江蘩，字采伯，号补斋，拔贡，清代初年湖广汉阳人。康熙十九年（1680）八月任灵宝县令。当时灵宝田地荒芜，钱粮赋税奇重，人口逃亡过半，但荒地钱粮照旧征纳，造成历年积欠，民不聊生。江蘩实地考察后，单骑赴大梁（今开封市），三次呈文，获准免除正粮银九千余两。而后招集流散人口，劝农兴商。经过三年休养生息，民气复苏。继而创办桃林书院，重修黉宫（学校），延揽人才。善断疑狱，尤以调陕州审槐树案，口碑百载。又修复文庙、夏直臣祠、函谷关和南关城楼等，以重教化。治灵七载，政绩卓著。为此，邑民在县境内特建江公生祠多处。康熙二十五年（1686）升为侍御史，又任都察院左都御史。
　　                                                                                          （焦兴华）

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