“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”

  “关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

  《诗经》里这两句话的意思是：河边的芦苇密密又苍苍，晶莹的露水结成了霜。我所思念的那个人啊，就在水的另一方。鱼鹰和鸣咕咕唱，在那河中沙洲上。美丽善良的姑娘啊，正是我要找的好对象。

  曾几何时，黄河儿女的爱情还是那么自由奔放、那么热情炽烈。历史的车轮驶进明清时代，中国人的爱情和婚姻仿佛是那么沉重，就像枷锁一样，一个不得不按规矩完成的使命。管中窥豹，略见一斑，从明清时代陕州传唱的民谣来看，就不难看出当时小丈夫婚俗和中国女性的情感历程。

  明清时代，受蒙古族和满族影响，在陕州地区，小丈夫大媳妇的婚俗十分流行，尤以陕县菜园到灵宝一带的川地、盆地和渑池、洛宁、卢氏县城及其周边为甚。据《陕州志》载：“婚俗尚早婚，女长于男。”对于婆家来说，娶一个大媳妇，家里就早早多了一个帮手，减轻了负担。对于小丈夫来说，别人家的小娃有的找媳妇了，有的结婚了，虽然什么也不懂，但没有媳妇可不行。所以，看到别人家“虚口”（订婚）换手巾或结婚时，男孩也会缠着父母要媳妇，正所谓“小小仔，坐门墩，哭着闹着要媳妇。要媳妇干吗？点灯说话，吹灯睡觉”。对于娘家来说，闺女迟早是人家的，给闺女找一个殷实善良的人家，这一辈子也就放心了。对于女性个人来说，从十几岁的少女时代就开始找婆家，虽然不懂爱情，但别人家都是那样做的，自己迟早是人家的人，相信父母会给自己找个好人家的。一旦找到比较中意的婆家，她会很关心婆家和未来小丈夫的情况，情感也随之发生小小的变化。当婆家有事情时，她就会去帮工帮厨，借机看一看小丈夫，联络一下感情。现今，在三门峡一带，少女中还流传着这样一首童谣：“小枣树，弯弯腰，我去婆家走一遭，看看女婿（小丈夫）长多高。妈呀妈，净巴低，三尺红绸举不起，何日才能拜天地？”从兴奋到有所失望，恰如其分地反映了当时少女内心情感的波动。

  结婚是男人和女人一生中的大事情，婚礼当然是隆重而又热闹的。“儿郎小，难风流，只同罗帐不同头。”对于大媳妇来说，婚后在感情上寂寞而痛苦，似乎成了婆家的帮手和小丈夫的佣人。小丈夫要么是“小呀么小儿郎，骑着大马儿上学堂。先生嫌我小，肚里有文章”，要么是“天天井上去抬水，一头高来一头低”。于是，大媳妇这才感叹：“女大五，活像姐；女大八，活像妈。”不免心情复杂，生出很多怨气：“可恨爹和娘，将我嫁个小儿郎。白天门前去玩耍，鼓打三更回绣房，像娃见了娘。有心跟他一头睡，害怕尿湿炕，尿湿奴衣裳；无心跟他一头睡，不会裹来不会藏，冻着小儿郎。”末了再次感叹：“要不是公婆待我好，一脚把他踢下床！”当时，陕州有一首在大媳妇中间流传的民歌：“妹十八嫁个小儿郎，夜夜抱郎上睡炕，等得郎大妹已老；花开花落又四季，等得月圆日落西，等到天荒地老时。”这样下去很不正常，在贫穷艰苦的条件下，对于长大的男性来说，老婆从年龄上看像老大姐，从唠叨、服侍上看更像二妈；对于青春女性来说，一部分往往耐不住寂寞，经不住诱惑，便私下里有了情人。

  在陕州城及其周边的张湾、崖底一带，大媳妇中流传着《卖樱桃》和情郎约会的歌谣：“姐儿房中绣荷包，忽听门外人喊叫，卖呀卖樱桃。挪动金莲往外跑，脚踏罗裙绊倒了，闪着奴家腰。手把门框往外瞧，原来是村东李二小，假装卖樱桃。你家没有黄脸姐，诳出亲姐你来瞧，骂声小鳖羔！”封建社会的婚姻悲剧远不止于此，为禁止这种出轨行为，陕州城曾制定了严格的法规，对出轨男女剥光衣服处于板刑，有些经受不住，当场死亡。

  当然，老天会眷顾每一个人。等到小丈夫长大了，脱离天真无邪的时代，生儿育女也随之开始了。大媳妇由此过上了相对安静、舒心的生活，她为外出读书、求职、经商、打工、游玩的小丈夫操尽了当妈的心。于是，大媳妇全身心地扶养孩子，孕育出了许多寓教于乐哄逗孩子的童谣：“猴娃猴娃搬砖头，砸了猴娃脚趾头。猴娃猴娃你不哭，给你娶个花媳妇。娶个媳妇哪达睡？牛槽里睡。铺所呀？铺簸箕。盖所呀？盖筛子。枕所呀？枕棒槌。棒槌滚得骨碌碌，猴娃媳妇睡得呼噜噜。”哄到伤心处，不免唱道：“麻鸦雀，尾巴长，有了娃娃忘了娘。你娘背到后沟里，你一家坐在热炕上。炸油馍，烙卷饼，你娘饿成了个黄鼠狼，哧溜哧溜爬上墙。”显得悲酸而凄楚。

  明清时代的中国，各种婚约无奇不有，小丈夫大媳妇也是个普遍现象，各地因风俗、方言不同，产生的童谣、歌谣也不尽相同。但有一点可以肯定，就是这些民谣无不在诉说着封建制度下女性地位的卑微，以及对不合理婚姻制度的悲情和失望。