许是那禅寺钟磬梵呗声的召唤，暮春时节，我怀着一颗素心拜谒了位于陕县西李村乡境内熊耳山下的空相寺。

  跨过那隋唐风韵的楼阁式山门，我们便由红尘踏入了方外，缓行在依山而建的禅院，我们便在云水禅心的风韵里，走入了达摩和他的禅的故事里。

  关于达摩和禅有着许多美丽神奇的传说。

  据说一次，释迦牟尼在灵山会上说法，他拿着一朵花，面露微笑，不发一语，下面的弟子面面相觑，不知所以。只有迦叶会心一笑。释迦牟尼说：“吾有正法眼藏，涅   妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”因此禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。迦叶，据说是印度禅宗的初祖，在他以后传了二十七代，达摩是第二十八祖。

  达摩原为印度南天竺国王子，怀着对信仰的坚贞求索，他放弃了世俗中所拥有的荣华富贵，漂洋过海，历经艰辛，于南北朝时来到中国，笃信佛教的梁武帝隆重地接见了他。然而，他们对佛法的理解产生了迥然的差异，这位曾三次舍身同泰寺，布施天下僧众，修桥建庙，自恃功德无边的帝王，在和达摩进行一场关于佛家功德的谈话后不欢而散。他们的对话亦成为禅宗历史上一桩著名的公案。

  为此，达摩“一苇渡江”来到少林寺，面壁九年，至今，在达摩曾经面壁的嵩山石壁上还有达摩在此跏趺修持的显影。漫长的九年时光，让禅宗思想和中土文化融合终于升华成一道辉耀千古的光芒，从而创立了中土禅宗，他也因此被尊为中土禅宗初祖。

  达摩西来中土时，中国正处在五胡十六国的大分裂时期，各国之间攻打杀伐，刀兵四起，老百姓过着朝不保夕的苦难生活。而达摩禅的思想则把佛看作是和众生平等的人，主张众生皆有佛性，人人皆可成佛，一切幸福都在自己心中，只有修持内心才是获得心灵幸福的“不二法门”。禅宗的心法要义和中国的某些思想不谋而合，而禅宗的“不立文字，教外别传，直指内心，明心见性”，使它有了更为广泛的受众和更多的世俗传播途径。

  相传达摩曾五次遭人下毒，因衣钵未传，达摩将毒排出体外，放到石头上，石头都炸裂了。至第六次下毒，此时达摩心法已传，便不进行救治，端坐而逝，葬于熊耳山，起塔定林寺，享年150岁。大师圆寂后三年，北魏使臣宋云，至西域还，在葱岭遇见大师杖挑只履翩然而去，归国后便将此事上报皇帝，开棺观之，棺内仅留只履，于是便将这只履在少林寺供养。唐开元年间，这只鞋被信道者偷去放在五台山华严寺，至今已下落不明。达摩之后，禅宗一脉相继传于二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信，至唐代五祖弘忍、六祖慧能，禅的思想臻至完善。根据慧能生前传法言论所著的《坛经》，是佛经中土著述中唯一被冠之为经的一部佛教典籍。

  佛家禅的思想并非我们印象中的消极避世，颓废无为，它一直都是追求精神的精进和磨炼从而获得更强大的灵魂力量。慧可断臂求法，慧能黄梅求法的经历，无不闪耀着惊心动魄的精进精神，更深刻地影响了世俗社会。古往今来，多少贬官逐臣，失意士子，面对多舛的人生，淹蹇的仕途，没有消极颓废，更多的是携一缕禅的云朵，将形骸放浪在云水之间，成就了人生的另一种高度。

  定林寺更名空相寺，源于世代笃信佛教的唐代大将郭子仪，安史之乱之际，郭子仪曾到定林寺祈愿平叛成功。平叛成功九年后，郭子仪上奏朝廷将定林寺更名为空相寺。在禅宗思想臻于成熟的唐朝，“空”“相”二字是对禅宗心法要义的最直接最通俗的表达。禅宗以为，世俗中人不是偏执于空，便是偏执于相，只有在两者之间放下执念才算真正了悟了禅的心法要义。

  缓步在古老的禅院，有风吹来，沁入心脾的是花的清芳和袅袅的檀香，传入耳鼓的是僧众的梵唱。举目四望，殿堂巍巍，楼阁高耸。禅院两侧修建了多间供香客礼佛清修的禅房，空间都极为逼仄，这也许更容易让人摒弃尘世的喧哗荣华，来反观内心吧。1994年起，空相寺被批准为正式佛教活动场所。2002年少林寺方丈释永信被任命为空相寺方丈，此后每年都举行大型庙会。这座古老的禅院历经沧桑，在新时代又焕发出了生机。以禅文化为核心又衍生出了禅画、禅茶、禅武等一系列文化载体，向人们昭示了禅文化的不朽。

  天已向晚，空相寺在暮色下一片岑寂，透出几许禅意。归途，再次回望禅院，我似乎突然间对禅有所了悟，它是一种自然的生活态度，是逍遥红尘中的一份潇洒，是在心灵泥淖里觅得的一线光明，是在苦难面前的一份旷达。禅之所以能够不朽千年，还在于每一个修禅者在获得更为蓬勃的精神生命时，心忧天下，情系苍生。我想这才是禅澄明清澈、大彻大悟的至高境界。